早在兩千多年前人們就已認(rèn)識(shí)到，當(dāng)光線透過(guò)一個(gè)小孔射入一間黑暗、封閉的室內(nèi)空間，一幅倒轉(zhuǎn)的影像便會(huì)出現(xiàn)在小孔對(duì)面的墻壁上。諸如歐幾里得、亞里士多德、羅吉爾·培根以及列奧納多等思想家均注意到了這一現(xiàn)象，并通過(guò)各種方式予以推測(cè)，這是否類似于人類的視覺(jué)機(jī)制。
但是，我們必須在影像能夠以這種方式制造出來(lái)，和暗箱機(jī)是一種具有社會(huì)性構(gòu)造的裝置這兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中作出區(qū)分，這一點(diǎn)至關(guān)重要。這是因?yàn)椋迪洳⒉皇且患行?、惰性的機(jī)械器具，也不是一種多年以來(lái)被修補(bǔ)、改進(jìn)的技術(shù)性假設(shè);事實(shí)上，它被深深嵌入一套更為龐雜的有關(guān)知識(shí)和觀察主體的系統(tǒng)之中。若要對(duì)其予以歷史性的觀照，我們就必須認(rèn)清，近兩百年來(lái)(16世紀(jì)末至18世紀(jì)末)暗箱的構(gòu)造與視覺(jué)原理是如何描述觀察者的身份地位和潛在價(jià)值，進(jìn)而被整合成為一種支配性范式的。
顯然，暗箱(1)成為一種經(jīng)由觀察通向外部世界真實(shí)的模型(2)，這一點(diǎn)已經(jīng)引發(fā)了越來(lái)越多的討論與闡釋。在那個(gè)時(shí)代里，它不僅成為一種話語(yǔ)秩序(discursive order)中不可分割的核心認(rèn)識(shí)論符號(hào)，表現(xiàn)在笛卡爾的《屈光學(xué)》(Dioptrics)，洛克的《人類理解論》(Essay on Human Understanding)中，以及萊布尼茨對(duì)洛克的批評(píng)文章里，同時(shí)發(fā)揮著重要的技術(shù)與文化實(shí)踐意義，正如在開(kāi)普勒和牛頓的研究成果中所體現(xiàn)的那樣。作為一種復(fù)雜的權(quán)力技術(shù)，暗箱不僅為觀察者規(guī)定了何為感知“真實(shí)”，同時(shí)也劃定了一套觀察者必須服從的固有關(guān)系。這是選自《電影的魔幻現(xiàn)實(shí)主義》4，5，6段.這三段重點(diǎn)描述了暗箱模型作為一種內(nèi)置結(jié)構(gòu)存在于主體和客體之間的固有關(guān)系.其闡釋的關(guān)系是廣泛普遍存在于人類社會(huì)與人類個(gè)體之間.
人類社會(huì)是世俗生活的集體化構(gòu)成,泰勒將世俗性理解為一種“社會(huì)想像(social imaginary)”。社會(huì)想像類似于?？碌?ldquo;知識(shí)型”，它不是一種知識(shí)分子建構(gòu)的“理論體系”，而是體現(xiàn)在普通人理解世界的方式以及日常話語(yǔ)中的“思維框架”。用泰勒自己的話來(lái)說(shuō)，社會(huì)想像是“是人們想像他們的社會(huì)存在、他們?nèi)绾闻c他人和諧共處的方式……以及潛藏在這些預(yù)期背后的更深層次的規(guī)范性觀念和圖景”，它是“使共同的實(shí)踐和廣泛共享的正當(dāng)性感覺(jué)成為可能的共同理解解”，“它實(shí)際上是對(duì)我們的整體處境的一種大體上零散的、未經(jīng)語(yǔ)言整理的理解……”。支持“世俗性”這種社會(huì)想像的是泰勒所稱的自足的“內(nèi)在框架(immanent frame)”(3)，也就是說(shuō)，人可以憑借理性和經(jīng)驗(yàn)理解這個(gè)世界，一個(gè)“超驗(yàn)”的領(lǐng)域不是不存在的就是與我們無(wú)關(guān)的。換句話說(shuō)，“內(nèi)在框架”意味著我們理解和經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界的全部資源都來(lái)自于人間生活，從時(shí)空維度上講，超越此在的超驗(yàn)世界與超越今生的來(lái)世要么是不存在的，要么與我們無(wú)關(guān)。這一點(diǎn)在齊美爾那里曾經(jīng)以另一種方式得到精彩表達(dá)：通常的觀念是：這里是自然世界，那里是超驗(yàn)世界，我們歸屬于其中之一。不!我們歸屬于第三個(gè)、無(wú)法表述的世界，在其中，自然和超驗(yàn)都是反映、投影、矯飾和解釋。”現(xiàn)實(shí)絕不是世界本身，而只是與藝術(shù)世界和宗教世界并存的一個(gè)世界。它們是用同樣的素材打造的，但所采用的形式和前提不同。經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)實(shí)世界可能是有序規(guī)整在實(shí)用意義上最適合于促進(jìn)人類生存和發(fā)展的各種要素的結(jié)果……因此，決定用心智創(chuàng)造哪個(gè)世界的是我們的目的和明確預(yù)設(shè)，現(xiàn)實(shí)世界只是許多可能世界中的一個(gè)。工具理性發(fā)展到高級(jí)階段的現(xiàn)代人將“自然世界”和“超驗(yàn)世界”都納入自己的算計(jì)，從而營(yíng)造出一個(gè)“第三世界”(4)：人的世界。在這個(gè)世界中，“神法”或“自然法”或許并未失效，但卻被人類心智的“內(nèi)在框架”改造成了人在虛無(wú)中創(chuàng)造的意義。本段落摘抄自原載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)輯刊》2009年6月，上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院鄭戈教授就《世俗時(shí)代》一書(shū)所撰寫(xiě)的評(píng)論.
我們時(shí)代的知識(shí)思考方式、知識(shí)建構(gòu)方式是一種空間并置的構(gòu)型方式，而不是時(shí)間的線性和單向方式。(5)時(shí)間的線性方式曾是思想史的主要寫(xiě)作方式，至今對(duì)我們影響很深，?？屡c思想史決裂的方式也以新的空間關(guān)系為基礎(chǔ)，而，福柯斷言：“我認(rèn)為我們存在于這樣的時(shí)刻：世界正經(jīng)歷著像是由點(diǎn)線連接編織而成的網(wǎng)絡(luò)版的生活，而非什么隨著時(shí)間而發(fā)展的偉大生活。”網(wǎng)絡(luò)時(shí)代使得我們思考并列的空間以及由此構(gòu)成的知識(shí)存在方式得以可能，“異托邦”正是這種并列存在空間中一些具有特殊功能的空間。?？抡f(shuō)：“在這所有位所中使我感興趣的是某些“異托邦”正是這種并列存在空間中一些具有特殊功能的空間。?？抡f(shuō)：“在這所有位所中使我感興趣的是某些場(chǎng)所，它們具有連接其他所有位所的令人好奇的特性，但卻是以這樣一種方式，即它們把一系列關(guān)系懸擱、中立化或顛倒了，這些關(guān)系是通過(guò)上述場(chǎng)所來(lái)命名、反映或呈現(xiàn)的。這些空間與其他所有空間相聯(lián)系，然而卻與其他所有位所略有差異。”本段落摘自原載于《外國(guó)文學(xué)》2018年第1期，作者張錦的文章，文章名為“命名、表征與抗議” 論?？碌?ldquo;異托邦”和“文學(xué)異托邦”。
請(qǐng)注意黑體字部分,黑體字部分就是不同的文章內(nèi)容中互相通融的地方.兩條開(kāi)往不同方向的鐵軌也有并合軌道,有時(shí)火車(chē)在并合軌道上會(huì)同時(shí)開(kāi)向不同的地方.在剎那的特定時(shí)間點(diǎn)上,時(shí)間速度開(kāi)始加快了.火車(chē)上的旅客看見(jiàn)的不再是四周風(fēng)景而是同為旅客的人們?cè)诹硪粋€(gè)方向的火車(chē)車(chē)廂里.
當(dāng)然也會(huì)有并排前進(jìn)的火車(chē)行駛在并行軌道,無(wú)論是前者還是后者這都是空間并置構(gòu)型方式.框架和框架的疊合,就像兩個(gè)遙遙對(duì)望的車(chē)站一樣.是不屬于線性單向方式的.
大輪盤(pán)一直在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)會(huì)帶動(dòng)無(wú)數(shù)的小輪盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng).所處的社會(huì)大環(huán)境也會(huì)帶動(dòng)個(gè)人在集體社會(huì)中不斷前行.個(gè)體與個(gè)體之間一定會(huì)有差異性,動(dòng)力仍然一直在持續(xù)行進(jìn)無(wú)論是哪個(gè)維度,哪個(gè)方向.因此個(gè)體和個(gè)體之間的差異性往往體現(xiàn)在人和人的性格不同上.
每個(gè)人的精神世界都像這個(gè)小小村落一下,是內(nèi)置在自然人文社會(huì)環(huán)境內(nèi)的.大小的對(duì)應(yīng)是雙螺旋的動(dòng)力來(lái)源.
在這里用一副建筑動(dòng)態(tài)圖來(lái)表示,動(dòng)圖來(lái)源于曼景建筑.結(jié)構(gòu)最后形成的無(wú)窮∞符號(hào).可以用來(lái)輔助理解雙螺旋維度.
還有一種雙螺旋結(jié)構(gòu)是屬于時(shí)間的線性單向排列序列,在建筑物內(nèi)置樓梯,銜接橋梁一類較多常見(jiàn).
